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《易·系辞》下卷神农氏作 -一日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。

今其学派固早衰微，但其在历史上之价值，殊难否认也。儒说至孟子荀子又有发展。

孟子既如是矣，即荀子操戡天之论，依然于《王制》篇称曰:天地者生之始也，礼义者治之始也，君子者礼义之始也，为之贯之，积重之，致好之者，君子之始也。孙诒让曰《管子·形势篇》解云'秋者阴气始下，故万物败，是秋主义，又兼杀害收聚敛藏万物，司寇主刑亦象之也。合乎人心，同时亦即达于天道;《乐记》所谓礼也者，理之不可易者也是。然则天叙、天秩与夫托言由天所锡之洪范，以及在天监临下土观念下之天则，倘只就其本身而言，自皆可以解为天之道，亦即自然之理法，所谓天理者是。是故此种观念之表现于法律方面，诚非中国法系唯一独占之精神，莫由见其特色，然欧洲法学家所曾具有之自然法观念，中国往昔学者则于天道观念中具有之，固不让欧人专美焉。

其在人民方面亦以《诗经·皇矣》所谓不识不知，顺帝之则尚焉。然而无论后世学者如何为礼刑之主张，要皆与天道观念有其关系，实普遍之趋势也。大司徒令民五家为比，使之相保。

射御两科，即所以备军事之用，故古时民众，直生生世世生息于军法部勒之中。明置各道监察御史一百十人，按临所至，必先审问罪囚，吊刷案卷，有故出人者，理辩之。尤为近代国家所难及，夏官司马为一部，可视为军事法规。六篇之内容，(一)盗法(二)贼法(三)囚法(四)捕法(五)杂法(六)具法，其意以为王者之政，莫急于盗贼，故以为法之始。

至今亦有传本，内容较唐律无多变革也。3.举罪而没之:即没收也，凡犯关市法令者，夺并科此刑。

此种结婚年龄之限制，富有生理学之根据，且足维持家庭和谐和睦于永久，而发达其子姓。又以耕作之力，不能无所限制，田地分配，不能不求均一而普遍。曰天视自我民视，天听自我民听。可称为我国最初之法典。

即所谓询国危，询国迁，询立君是也。又设司马、司刑、司刺、司约、司盟、司厉、司囿、掌囚、掌戮、司隶、罪囚蛮隶、司隶、夷隶、雒隶等官，以为之辅。据《路史》及《通鉴》所载，伏羲氏以龙纪官，白龙氏即为刑官之长。十九岁以下死曰殇，妇女嫁死人即清制所谓未婚守志者，以强其必从生人。

《周礼·秋官》讶士掌四方之狱讼，谕罪刑于邦国，凡四方之有治于士者造焉，四方有乱狱，则往而成之。于时天下有讲读大诰师生来朝者十九万余人。

市制治质剂之限期亦然。惟大司徒以乡人刑纠万民，一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑可谓窥见乡刑之一斑耳。

另设十有二牧，分司各州政事，为地方官。乃依墨、劓、宫、刖、死五刑，而举其略目。乡大夫以岁时登其大家之众寡，辨其可任者，国中自七尺以及六十，野自六尺以至六十有五，皆征之。犯禁者，没入其货，罚其人。商书《伊训》，伊尹为太甲，述烈祖之成德，有曰:判官刑，儆于有位。夏启与有扈大战于甘，作《甘誓》，曰予惟躬行天罚，左不攻于左，汝不恭命。

观其颜色，不直则赧然;三曰气听。五州为乡，使之相宾"。

我国法律中，无个人人格之规定，其允认个人自由之规定，亦极少见。(乙)中华法系之背景与其特质各种法系，各由其特定之背景而形成。

(三)发达期洎乎成周，典章制度，集于《周官》(即《周礼》)一书，礼乐政刑，尤灿然大备。兹更述中华法系之特质，凡六种如左:(甲)中华法系，为农业生活的法系。

古所谓天子、所谓恭行天讨虽托言于天，却不宗教的意味。报仇无罪之法，由君父仇不共戴天之观念所生，但周制亦恶其妨碍和平而破坏国法也，则于教官之属，设调人以和解之。(注)遂、沟、浍、洫皆所以通水于川也。皆篡集世祖以来法制事例者也。

每十肆设司虢一人，五肆设司稽一人，二肆设胥一人，每肆各设肆长。以上为周官一班制度之崖略，而审判制度及民刑商事法规之发达，有足令人惊异者，惟吾国法学界未予以注意，欧美学者，更未能稳知尔，兹提叙如次。

⑫凡一切货物滞销者由泉府就全市征收所得(如款金罚款之类)照价买收入官。五刑五禁之外，尚有市刑，则为教官所掌，殆无与刑官事也。

一曰议亲之辟;二曰议故之辟，即王之亲故;三曰议贤之辟;四曰议能之辟，所以爱惜人才;五曰议功之辟，所以崇报功勋;六日议贵之辟，所以尊重公职;七曰议勤之辟，所以奖勤劳国事;八曰议宾之辟，谓所不臣者不施以国法。党正、族师、闾胥，各有属民读法之任务。

朝市，朝日而市，商贾为主。一则曰民为贵，社稷次之，君为轻。大辟四百九条，千八百八十二事。即古所谓上刑用甲兵，乃惩罚诸侯之一种特殊刑法。

故曰不用法者、国有常刑不恭命者国有大刑，成周以降，政教禁令之条规，已非常细密，涉及人民全般生活，苟人民行动有非法令所许者，即一律加以刑罚。此种政治组织，国境以内，无不受土地之人民，无不授人民之土地，无不受法令支配之行动，亦无尺寸土地在法令支配之下。

凡属责者以地傅而听其辞。汉文帝十三年，(民元前 2078年，西元前167年)，废除肉刑，而代以笞刑及城旦舂。

民无职事者出大家之征。虽不无神道设教之迹象，而仍为民本主义之表现，与他种法系多以僧侣操持法权者迥异其趣。